Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22



Идеи "позднего" Витгенштейна


Опубликовав "Трактат", Витгенштейн считал, что в нем даны окончательные решения всех рассмотренных вопросов. Философские суждения были объявлены глупыми, и судьба философии была решена раз и навечно. Потому Витгенштейн бросил занятия Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 философией и в 1920-1926 гг. работал директором средней школы, позже ассистентом садовника в одном монастыре и т.д. Все таки с философией он не порывал на сто процентов, встречался с М.Шликом и был в курсе Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 обсуждений, происходивших в "Венском кружке". В 1928 г. у него вновь появился энтузиазм к философии, который привел его в Кембридж, где он и остался до конца собственной жизни.


Хотя после опубликования Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 "Трактата" Витгенштейн не много обращался к его идеям, он знал о тех трудностях, с которыми столкнулись логические позитивисты, воспринявшие многие из этих мыслях.


Равномерно Витгенштейн стал приходить к выводу об неточности важных Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 базовых положений "Трактата" и отказался от их. Процесс формирования новых взглядов Витгенштейна был сложным и долгим. О нем свидетельствуют его бессчетные рукописи и заметки, а именно, "Философские заметки", "Заметки об основаниях арифметики", "О Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 достоверности" и ряд других рукописей. "Философские исследования" - более законченное произведение - в значимой части излагают взоры, представляющие из себя радикальное изменение прежних представлений.


Правда, можно сказать, что основная позиция Витгенштейна осталась прежней. Имеется Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 в виду его позитивизм в той специфичной


275


форме, которая была придана ему в "Трактате": философия рассматривалась как деятельность, направленная на анализ языка, а философские препядствия как задачи языковые.


Но в этих рамках взоры Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 Витгенштейна все таки поменялись очень конструктивно. Сначала он отказался от концепции "логического атомизма". По правде, "логический атомизм" подразумевал, во-1-х, своеобразную "структуру мира" и, во-2-х, наличие безупречного языка, структура которого Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 в точности изображала бы структуру мира.


Согласно таковой установке, мир был должен представлять собой совокупа полностью обычных объектов и атомарных фактов, состоящих из этих обычных объектов. Что касается языка, то каждое слово в предложении Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 должно было соответствовать некой неразделимой единице в мире, а атомарные факты должны были с абсолютной точностью отображаться в простых предложениях.


Но простые предложения оказалось нереально отыскать, точно так же, как и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 полностью обыкновенные объекты в самой реальности.


В "Философских исследовательских работах" Витгенштейн был должен признать, что полностью обычное не встречается нигде, что гласить о "ординарном" можно только в относительном смысле, необходимо всегда указывать, по Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 отношению к чему нечто рассматривается как обычное.


Логический атомизм исходил из того, что предложения безупречного языка должны с абсолютной точностью изображать реальность, а слова обозначать надлежащие объекты. Потому значением Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 предложения числилось то, что оно изображает, другими словами какое-то "положение дел", а значением слова был должен быть обозначаемый объект.


Когда Витгенштейн, прямо за Расселом, принял концепцию безупречного языка, он не имел в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 виду конструировать искусственный язык, который находился вроде бы на той стороне обыденного разговорного языка. Быстрее, он желал вскрыть более глубокую структуру реального языка, представить ее в абстрактном и чистом виде и тем разъяснить, каким Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 образом наш обыденный язык может быть в некий степени применимым для зания мира. Безупречный язык - это не другой язык, вместе с обыденным, но быстрее безупречная модель его.


Более глубочайшее исследование вопроса принудило Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 Витгенштейна вообщем отрешиться от понятия безупречного языка. Согласно его начальному взору, слова должны были обозначать объекты, а предложения, составленные из слов, обрисовывать либо изображать факты либо положения дел. Но оказалось, что Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 далековато не все слова обозначают какие-то объекты и тем паче не все предложения обрисовывают факты. Есть вопросительные предложения, приказы, условные предложения и т.д., которые делают самые разные функции Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22. Оказалось, что отдельное слово совсем не непременно должно обозначать один и тот


276


же объект, что оно может иметь много значений, определяемых контекстом. Естественно, все это - довольно отлично известные вещи, но Витгенштейн увидел в их философский Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 смысл только после того, как освободился от чар логического атомизма.


Тогда ему стало ясно, что представление об "безупречном языке", как он мыслился в логическом атомизме, не только лишь упрощает, да и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 так извращает природу и функцию реального языка, что не может служить даже его абстрактной моделью. Сама мысль безупречного языка была отброшена. Вкупе с нею было снято и требование сводить значение слова Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 к объекту. Сейчас Витгенштейн предлагал отрешиться от попыток сконструировать безупречный язык и заняться анализом обыденного языка. Это изменение привело не только лишь к новенькому определению значения слов и выражений (выражений), да и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 к новенькому осознанию задач философии.


Как сейчас понимается Витгенштейном значение? Главный пункт его новейшей теории значения заключается в том, что значение слова не есть какой-нибудь объект, который слово обозначает либо представляет. Естественно, некие Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 слова вправду представляют объекты, к примеру имена собственные. Но это личный случай, и способность представлять либо обозначать объекты не может быть приписана всем словам. Ну и в этом личном случае Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 значение слова есть не конкретно его объект, но конвенционально либо стихийно сообща установленная способность обозначать определенные объекты.


Но если значение - это не объект, то как нам выяснить, что же все-таки это такое? Тут Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 Витгенштейн советует разглядеть вопрос о значении, каким он встает вне всякой философии. Если ранее философия для него представляла собой довольно специфическую деятельность, и ее препядствия были либо были бы не связаны Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 с жизнью, то на данный момент Витгенштейн обращается к самой людской жизни и к языку, которым люди пользуются независимо от какой-нибудь философии.


Кстати, это воззвание, эта перемена точки зрения в аналогичном Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 направлении произошла намного ранее с Гуссерлем.


Вопрос "Что такое значение?" - приемлимо философский вопрос, но, считает Витгенштейн, он может быть задан и независимо от всякой философии. Когда ребенок обучается гласить, когда человек изучает зарубежный язык Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22, им непременно приходится разъяснять значение каждого слова, и они должны осознавать эти значения, чтоб уметь гласить на данном языке. Сказать, что человек знает значение слова - это все равно, что сказать, что Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 он умеет воспользоваться этим словом, что ему известны принятые правила его потребления, другими словами что он знает, когда, в каких случаях, для какой цели это слово употребляется. Отсюда следует, что гласить Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 о значении слова (либо


277


выражения) - означает гласить о методе его потребления в языке. "Значение слова есть его употребление в языке" - вот основной тезис новейшей теории значения Витгенштейна.


Но оказывается, что методов, которыми употребляется слово Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22, может быть несметное огромное количество. При всем этом никакой отдельный метод не является привилегированным в смысле определения значения. Никакое словоупотребление не может считаться главным либо более обычным.


Возьмем слово "ходить". Каких Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 только употреблений мы не даем этому слову: я хожу в институт, автобусы прогуливаются изредка, часы прогуливаются точно, прогуливаются слухи о постройке нового строения, ходите с туза пик и т.д. и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 т.п.


Больше того, не только лишь слово с таким широким спектром, как "ходить", употребляется по-разному, но то же относится к словам будто бы еще более определенным. К примеру, слово "знать". Совсем Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 разумеется, что в таких предложениях, как: "Коля знает таблицу умножения" (1), "Я знаю Петра Ивановича" (2), "Она знала наилучшие деньки" (3), "Ваня знает, что Маша его не любит" (4) и т.д., слово "знает" имеет очень Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 разные значения, служит для различных целей. Когда мы высказываем предложение (2), то мы желаем сказать словом "знать" нечто другое, чем в предложении (3), наши цели различны.


В каждом случае слово "ходить" либо "знать" имеет различное Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 предназначение, подобно тому, как имеют различное предназначение инструменты, которыми пользуются для той либо другой цели. И вот Витгенштейн считает, что слова - это наши инструменты. Так как словами пользуются в контексте Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22, в некий языковой системе, специальные правила которой определяют потребления слов, Витгенштейн вводит другое сопоставление, а конкретно сопоставление с игрой. Так, к примеру, мячом пользуются по-разному в. футболе, баскетболе, волейболе, ватерполо и других играх.


Может Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 быть, эта аналогия отдала Витгенштейну основание либо повод именовать употребление слов в языке собственного рода игрой, лингвистической игрой. Витгенштейн имеет в виду определенный тип потребления слов, подчиняющийся неким принятым правилам, схожим правилам Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 той либо другой игры. С этой точки зрения, слова имеют значения только тогда, когда они, так сказать, находятся в игре. Любая игра, по Витгенштейну, представляет собой некую форму жизни Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22, особенный метод людской деятельности и коммуникации: она имеет свои правила, и они-то определяют значение слова.


Так как язык рассматривается как знаковая система, к нему вероятен троякий подход. Он был сформулирован Ч.Моррисом в его Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 "Основах теории символов".


278


Семантика - отношение знака к объекту - это рассматривается в "Трактате".


Синтаксис - отношение знака к знаку - у Р.Карнапа в работе "Логический синтаксис языка".


Прагматика - отношение человека к знаку - данная Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 тема составляет главный предмет книжки "Философские исследования".


Отношение человека к знаку, употребление символов - это непростой процесс, включающий интересы, поведение, разные позиции, интонации, установки и т.д.


Может показаться, что если взять разные Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 методы потребления слова, то можно выделить в их некий общий элемент, какое-то основное употребление, а как следует, и значение. Против этого Витгенштейн решительно возражает.


"Заместо того, чтоб выявлять то общее, что Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 характерно всему, именуемому языком, я говорю: во всех этих явлениях нет некий одной общей черты, из-за которой мы применяли к ним всем однообразное слово. - Но они родственны друг дружке разнообразными методами. Конкретно Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 в силу этого родства либо же этих схожих связей мы и называем их "языками". Витгенштейн объясняет свою идея на примере со словом "игра"" [1]. "Разглядим, к примеру, процессы, которые мы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 называем "играми". Я имею в виду игры на доске, игры в карты, с мячом, борьбу и т.д. Что общего у их всех? Не гласи: "В их должно быть что-то общее, по другому Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 их не называли бы "играми", но приглядись, нет ли чего-нибудь общего для их всех. Ведь, смотря на их, ты не видишь чего-то общего, присущего им всем, но замечаешь подобия Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22, родство, и притом целый ряд таких общих черт. Как уже говорилось, не думай, а смотри!" [2].


1 Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. М., 1994. С. 110.

2 Там же. С. 110-111.


Может показаться, что в играх есть что Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22-то общее, к примеру, соревнование, выигрыш и проигрыш. Для многих игр это справедливо. Но далековато не для всех. Довольно сопоставить такие игры, как "дочки-матери", "пятнашки", пасьянс, бильбоке и т.д. Что это, только Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 развлечение? Нередко, да. Но когда играют проф команды в футбол, то это для их совершенно не развлечение. А разве матч на первенство мира по шахматам либо по боксу может Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 быть назван развлечением?


Витгенштейн гласит, что меж играми имеются вроде бы "семейные сходства", которые можно следить у членов одной семьи. К примеру, у брата нос как у отца, у дочери глаза отца Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22, но волосы как у мамы. Другой брат кое-чем похож на сестру. Другими словами, игры образуют своеобразную семью. То, что желает сказать Витгенштейн, можно наглядно представить в виде таковой таблицы, где знаками обозначены Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 соответствующие признаки каждой игры.


279


А, В, С, D, Е

A, М, N, о, р

а, Р, у, 8, е

B, х, у, z, Q.


Тут видно, что две игры, скажем, 1-ая и 2-ая, имеют меж собой Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 нечто общее, конкретно элемент А. 3-я игра имеет общее с первой, 4-ая имеет общее с первой, но ничего с третьей и т. д. Таким макаром, Витгенштейн считает, что ответить на вопрос, что Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 такое "игра", каково значение слова "игра", означает просто поглядеть и обрисовать игры.


Это очень увлекательная теория, проливающая некий свет на природу значения. Безусловно, что она представляет собой некую кандидатуру традиционной теории абстракции, как Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 выделению общего. Правда, кажется, нет еще работ, которые изучили бы концепцию Витгенштейна с этой точки зрения. Недочет же ее в том, что она абсолютизирует эмпирическое обилие значений, отвергая в принципе либо с порога Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 всякую попытку отделить значительные признаки от несущественных, начальные от производных,


Какое же отношение имеет эта теория значения к философии? Самое прямое. Философские трудности, согласно Витгенштейну, появляются тогда, когда возникает Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 языковая неурядица, когда мы нарушаем правила потребления слов, смешиваем разные языковые игры и т.д.


Представим для себя, что, спрашивая о результатах игры в волейбол, кто-то спросит, сколько голов забито той и другой стороной Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22. Ответ был бы: ни 1-го. Тогда и он мог бы помыслить, что игра завершилась со счетом 0 : 0. Тогда ему было надо бы объяснить, что, говоря о волейболе, нельзя употреблять слово "гол", а Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 нужно спрашивать, с каким счетом завершилась игра. Схожим образом, по Витгенштейну, обстоит дело и с философскими неуввязками. Они появляются в итоге языковой неурядицы. Витгенштейн, но, не учитывает того происшествия, что эта "неурядица Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22" не есть нечто случайное, но безизбежно появляется в истории людской культуры. Задачка лингвистического анализа состоит, по Витгенштейну, в том, чтоб ее распутать. Средством для этого служит возврат к обыкновенному нефилософскому употреблению Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 слов.


Этот прием - принципиальная черта не только лишь учения Витгенштейна. Часто современные философы обращаются к здравому смыслу, к обыденному сознанию, к обыкновенному языку как высшей философской инстанции. Философ отрешается от противопоставления собственных Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 мыслях обыденному нефилософскому сознанию, напротив, конкретно в нем он отыскивает решение всех философских заморочек.


280


Что это все означает? С одной стороны, время от времени это признание несостоятельности проф академической философии с ее мнимыми Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 абстрактными неуввязками и искусственной терминологией. С другой стороны, это признание того, что опыт людей, скопленный ими в течение веков и 1000-летий практической деятельности, не может быть сброшен со счета при Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 решении коренных заморочек людского бытия и зания. Но это - попытка использовать опыт людей только в его более абстрактной форме, только постольку, так как он получает свое выражение в языке.


В то же время Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 это воззвание к ежедневному языку и ежедневному сознанию нельзя считать, так сказать, бескорыстным. Дело в том, что обыденное сознание - это не точная теоретическая концепция. Оно является стихийным, расплывчатым, размытым. Вот поэтому Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 оно просто может быть истолковано довольно произвольно в том либо ином духе. Его можно интерпретировать зависимо от принятой установки. Потому ссылка на обыденное сознание либо на обыденный язык сама по для себя не много Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 что означает. Все дело в том, какую интерпретацию это обыденное сознание получает. Потому, кстати сказать, нельзя путать здравый смысл с философской школой "здравого смысла". Это совершенно различные вещи. В данном Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 же случае подход Витгенштейна к обыденному языку довольно тенденциозен. Представим, мы задаем вопрос: "Есть ли вещественные объекты реально?" Но таковой вопрос не может появиться в разговорном языке, никто не задает таких вопросов, и они Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 просто не необходимы. Выражение "существовать реально" мы применяем только к отдельным объектам. Довольно вспомнить рассуждения Карнапа о "внутренних" и "наружных" вопросах. "Существует ли реально оазис в пустыне, либо он мне только кажется Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22?", "Существует ли снежный человек?", "Существует ли возможность передачи мысли на расстоянии?", "Существует ли телекинез?" и т.д. Но навряд ли кто слышал, чтоб кто-либо, не считая философа, спрашивал: "Есть Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 ли вещественные объекты вообщем?" В нашем языке нет такового потребления слов "существовать реально". Все это не реальные вопросы, а неурядица. И таковы многие философские препядствия.


Но тут можно сделать возражение, что вопрос "есть Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 ли вещественные объекты" никто не задает не поэтому, что он глупый, а поэтому, что в рамках как обыденного, так и научного сознания ответ на него является самоочевидным. "Естественная установка", принимающая беспристрастное существование окружающего Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 нас мира, как признал еще Гуссерль, является предпосылкой дискурса как обыденного, так и научного.


281


Итак, для Витгенштейна высшим аспектом осмысленности предложений, последним арбитром, выносящим окончательный приговор философским дилеммам, оказывается обыденный Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 язык, обыденное разговорное употребление слов. Любые отступления от такового повседневногс словоупотребления объявляются недопустимыми, так как они являются источниками философской неурядицы, появления надуманных заморочек.


Отсюда вытекает и терапевтическая функция лингвистической философии: уберечь человека Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 от схожей языковой неурядицы. Сам Витгенштейн гласил, что он желает "посодействовать мухе выкарабкаться из мухоловки", понимая под мухоловкой надуманные философские препядствия [1]. Таковы некие важные идеи "Философских исследовательских работ". Два понятия, употребленных Витгенштейном в этой Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 работе, имеют особенное значение - это "форма жизни" и "лингвистическая игра".


Эти понятия вызвали оживленные дискуссии и споры посреди приверженцев и врагов Витгенштейна. Что такое форма жизни? О чем тут речь идет Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22?


Разумеется, что Витгенштейн тут обращается к практической, видимо, ежедневной жизни людей. Но не сближается ли он в данном случае с марксистским понятием практики? Русские критики Витгенштейна категорически возражали против этого и обосновывали, что к Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 марксистскому осознанию практики Витгенштейн никакого дела не имеет и ему враждебен. Отлично, но как тогда можно осознать само это выражение? А оно очень принципиально для Витгенштейна, потому что с Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 "формой жизни" связаны определенные лингвистические игры.


Как они складываются, Витгенштейн объясняет на примере появления самых обычных языковых игр. Возьмем 2-ух человек: один - мастер, каменщик, выкладывающий стенку дома, другой - его ассистент. 1-ый занят своим Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 делом, 2-ой ему помогает. Меж ними появляется языковое общение, для начала очень примитивное, требующее минимума слов. [2] Мастер гласит: "Кирпич", и ассистент подает ему кирпич. Пока они обходятся одним словом. Потом мастеру Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 нужен раствор. И он обращается с этим словом к ассистенту. Язык усложняется. Позже мастер гласит: "Кирпич сюда", и ассистент кладет кирпич, куда было обозначено. Дальше мастер гласит: "Два кирпича", и язык их общения становится еще Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 богаче, в нем возникает число. Дальше этот язык еще больше усложняется с усложнением человечьих отношений, с усложнением формы жизни.


1 White M. Science and Sentiment in America. Philosophical Thought from Jonathan Edwards Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 to John Dewey/ N. Y., Oxford University Press, 1972. P. 309.

2 Ibid. P. 19-21.


282


Так Витгенштейн обрисовывает самую примитивную форму жизни и возникающую в ее рамках языковую игру. Позже и та, и другая Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 могут неограниченно усложняться. Но связь их и обусловленность языковой игры формой жизни сохраняется.


Так что все-таки такое все-же "форма жизни"? Можно высказаться так: понятие "форма жизни" есть понятие sui generis Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22, понятие особенного рода, не поддающееся сведению к другим понятиям, а именно к марксистским. Его значение в согласовании с правилом, установленным самим же Витгенштейном, определяется его употреблением. Это понятие особенное, выражающее типичный взор Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 на людскую коммуникацию и ее основное средство - языковое общение. Время от времени русские создатели гласили, что понятие "форма жизни" мистифицирует социальную практику людей, а не проясняет ее. Да, естественно, если пробовать это Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 понятие включить в систему марксистских понятий. Но нужно подразумевать, что это совсем не непременно. Могут быть и другие подходы к жизни, и другие понятия, их выражающие.


Таково, к примеру, понятие "актуальный" у Гуссерля. Его Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 нельзя и не нужно стараться свести к какому-либо другому понятию. Его нужно принимать как таковое, нужно привыкнуть к нему - вот и все. Тут пред нами особенная понятийная сетка, функционирующая в особенной философской Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 системе и присущем ей языке, "языковой игре", не сводимая к другим понятийным системам. Нужно глядеть, как это понятие употребляется в языке, в этом случае в языке Витгенштейна. Он гласит, к примеру Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22: "Итак, вы гласите, что согласие людей решает, что поистине и что неверно? Поистине и неверно то, что молвят людские существа. И они согласуются в том языке, который употребляют. Это есть согласие не Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 во воззрениях, но - в форме жизни" [1]. То же относится и к понятию "языковая игра".


1 White M. Science and Sentiment in America. P. 241.


Но тут можно сделать возражение: эта трактовка ничего Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 не разъясняет, это просто отказ от разъяснения! И если под разъяснением осознавать сведение к уже принятым в данном обществе терминам и понятиям, обычным, скажем, для ортодоксального марксизма, то, естественно, с таковой точки зрения это Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 не будет разъяснением.


Но нужно осознать, что в истории философии мы встречаемся со обилием понятийных систем - либо, по другому говоря, языков либо словарей. Практически каждый значимый философ делает свои понятия Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 либо собственный язык, при помощи которых он и осваивает, и трактует собственный предмет, мир, общество, себя самого. При исследовании истории философии мы встречаемся с плюрализмом философских теорий, взглядов на мир и, соответственно, языковых систем Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22, либо проще - языков. Не сле-


283


дует, естественно, мыслить, что идет речь о некий системе совсем новых слов (вроде зарубежного языка либо искусственного языка типа эсперанто). Ничего подобного! Идет речь только о внесении Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 в обыденный язык некого маленького числа слов либо их сочетаний ("языковая игра", "феноменологическая редукция", "трансцендентальное эго", "интенциональность" и т.п.). Все же эти немногие слова либо понятия изменяют, иногда существенно Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22, наше видение мира либо осознание процесса зания, либо какие-либо другие нюансы людской жизни.


Возьмем, к примеру, слово (и понятие) "дао" в китайской философии. Его нереально перевести на европейские языки, хотя можно сказать, что Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 оно значит "путь". Нереально это поэтому, что "дао" выражает совершенно другой, непривычный для нас и нехарактерный нам строй мысли. Точно так же время от времени совсем нереально перевести либо редуцировать понятие Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 той либо другой философской системы к языку другой философской системы. Это различные методы глядеть на мир и осознавать его. И мы должны быть признательны Витгенштейну за то, что он побудил нас лучше Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 понять эту ситуацию.


Значимая, пожалуй, подавляющая часть книжки "Философские исследования" заполнена постановкой вопросов, относящихся в большей степени к таким дилеммам: вероятен ли личный язык, другими словами система символов (а именно, словесных), относящихся к Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 внутренним состояниям и переживаниям человека, понятных ему, но совсем непонятных другим людям? Можем ли мы утверждать, что все люди имеют однообразные чувства? Другими словами, не лицезреет ли кто-либо красноватый для меня Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 цвет как зеленоватый? Откуда у нас возникает идея о том, что другие живы существа могут ощущать, как мы? Может ли кто-нибудь осознать слово "боль", если он никогда не испытывал Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 ее? Молвят о нахождении верных слов для выражения мысли. Но где же была тогда идея до этой находки? Может ли машина мыслить? (Это писалось до 1951 года!) Как может кто-либо считать в уме Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22? Что при всем этом происходит? Как и почему мы осознаем знаки? Каким образом мы можем предугадать будущие действия? Для чего вообщем люди мыслят? То, что огнь обожжет меня, если я суну в него Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 руку - это достоверность. Но к чему она сводится и откуда она берется? Это ожидание на базе прошедшего опыта? Почему ребенок, раз обжегшись, не трогает больше жаркую печку? Каким образом я воспринимаю время Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 денька и с достаточной степенью убежденности могу сказать, который на данный момент час?


И огромное количество схожих вопросов задает Витгенштейн. Его последователи и ученики с жаром принялись изучить все эти Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 и многие другие поставленные им трудности. Образовалось, сначала в Анг-


284


лии, целое направление витгенштейнианцев, занимающихся схожими вещами. Что все-таки касается самого Витгенштейна, то в его поздних работах очень ясно проявляется возрастающий энтузиазм к дилемме Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 достоверности.


Имеется у него особая работа "О достоверности" [1], в какой Витгенштейн тщательно рассматривает эту делему и приходит к очень типичным и увлекательным выводам.


Для Витгенштейна обыденный язык значит правильное словоупотребление Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22. Но почему оно правильное? Поэтому, что все так молвят! А почему все так молвят? Поэтому, что такая природа языка. Говоря проще, поэтому, что нас так обучили гласить с юношества. Потому мы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 не сомневаемся и не можем колебаться в том, что мы говорим вкупе со всеми другими людьми! Кстати сказать, это совершенно не новенькая идея. Еще Платон в "Тимее" гласит: "Справедливо изречение, что затверженное Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 в детстве куда как отлично держится в памяти" ("Тимей" 26 б).


А Людвиг Витгенштейн утверждает:


"Ну как может ребенок тотчас же усомниться в том, что ему докладывают? Это могло бы означать только то, что он Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 не смог научиться определенным языковым играм" [2].


Это означает, что общество сформировалось таким макаром, что некие вещи оно воспринимает как полностью достоверные, и эта достоверность закреплена в языке. Во все эти вещи мы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 верим неоспоримо. Что же это все-таки за вещи? К примеру, математические теоремы и выражения: если две величины равны третьей, они равны меж собой и т.д.


На чем все-таки базирована Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 наша вера? Ответ Витгенштейна звучит очень феноминально, он гласит: "Трудность заключается в том, чтоб усмотреть безосновательность нашего верования" [3].


Мы верим поэтому, что веруют все! "Чтоб ошибаться, - гласит Витгенштейн, - человек уже должен судить согласно Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 с населением земли" [4].


И дальше, фраза "если мы полностью убеждены в чем либо, это значит не только лишь то, что в этом уверен каждый порознь, да и то, что мы принадлежим Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 к обществу, объединенному наукой и воспитанием" [5].


1 Она размещена в журнальчике "Вопросы философию), 1991 г. № 2. См. также: Грязное А. Ф. Материалы к курсу критики современной буржуазной философии. М., 1987.

2 Витгенштейн Л. Философские работы. Ч Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22. 1. С. 355.

3 Там же. С. 344.

4 Там же. С. 342.

5 Там же. С. 357.


И еще: "...вопросы, которые мы ставим, и наши сомнения зиждутся на том, что для определенных предложений колебание исключено, что они как будто Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 петли, на которых держится движение других [предложений].


285


По другому говоря, то, что некие вещи на самом деле не подлежат сомнению, принадлежит логике наших исследований" [1].


Но в таком случае, как может развиваться наука, как могут Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 изменяться взоры людей? Ведь эти конфигурации безусловны! Витгенштейн это осознает. Он гласит: "Но представления о том, что уместно либо неразумно, меняются. Были времена, когда разумным казалось то, что в другое время люди Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 считали неразумным. И напротив.


Но разве тут нет никакого беспристрастного аспекта?". И здесь же сам отвечает, правда, аллегорически: "Очень умные и образованные люди веруют в библейскую историю сотворения, тогда как, по Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 воззрению других, подтверждена ее ложность, при этом аргументы вторых известны первым" [2].


Витгенштейн, естественно, осознает, что бывают и расхождения во взорах, и противоречия меж ними. Но в конце концов одолевает тот взор, с Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 которым соглашается большая часть представителей данного общества,


"В конечном счете познание основывается на признании" [3]. Чем оно вызывается? Витгенштейн считает, что признание может быть вызвано различными причинами. Но в конечном счете мы всегда должны Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 считаться с признанием, и желаем мы либо не желаем, мы обязаны принимать ту либо иную языковую игру, которую нам предлагают!


1 Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. С. 362.

2 Там же. С Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22.361.

3 Там же. С. 367.


Каково же в целом философское наследство позднего Витгенштейна? Его можно выразить в нескольких пт.


1. Это еще большее увеличение роли языка в философии. Философия стала пониматься как философия языка, а Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 ее задачи как чисто языковые трудности. Была открыта и начала исследоваться большущая область языка и его значения для людской жизни и культуры.

2. Оказалось, что форма языка, которую Витгенштейн считал порождением форм жизни либо форм Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 людской деятельности, имеет исключительное значение для всего духовного, ну и практического освоения мира человеком.

3. Воззвание к обыденному языку как средству для решения философских заморочек знаменовало радикальное изменение в осознании самой функции Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 философии и содержания ее заморочек.


286


Поиски в самом языке критериев обоснованности философских заморочек и их решений явились одним из выражений соответствующего для XX века расстройства в прежней философии. Эта философия в протяжении 2-ух с Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 половиной тыщ лет не смогла придти ни к какому общему воззрению, не смогла добиться согласия ни по одному вопросу, не преуспела в решении ни одной задачи. На данный момент, казалось бы внезапно Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22, нашелся источник, из которого можно было почерпнуть и уверенность, и достоверность. Это - язык. В нем сконцентрирована и выражена мудрость бессчетных поколений людей. Она не божественная, не абсолютная. Это мудрость ограниченная, наша, конечная Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22, относительная, людская, но это единственная мудрость, которой человек способен добиться. Она выражает мировоззрение общества людей, но для отдельного индивидума оно и является высшим авторитетом. Мудрость тем принадлежит и индивидуму как Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 члену общества, а достижение познания и мудрости стает как коллективное предприятие. Оставалось недолго ожидать, когда философы усвоют, что не может быть единственной концепции и окончательного общего согласия, что философия плюралистична и мозаична, как Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 и тот мир, в каком мы живем.


Заканчивая это короткое рассмотрение философии Витгенштейна, хотелось бы направить внимание на одну очень соответствующую тенденцию в его поздних работах, которая оказала очень огромное воздействие Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 на следующее поколение философов и занесла некие принципные конфигурации в их осознание и философии, и зания вообщем. Имеется в виду его признание значения общества, подсознательно складывающегося согласия по поводу неких "истин" и роли воспитания Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 в формировании схожих убеждений.


Так, к примеру, Витгенштейн в собственных поздних работах не гласит уже о положениях либо высказываниях в арифметике как о тавтологиях. Не логический статус обозначенных предложений, равно как и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 других наших верований, интересует его сейчас, а их культурно-психологический статус. Ибо все наши верования, в том числе самые устойчивые, он рассматривает как социальные, культурные продукты, как результаты людской деятельности и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 формирования разных языковых игр и обучения им.


Понятие языковой игры и ее правил как принятых данным обществом - вот центральное понятие его философии и метод разъяснения огромного количества гносеологических заморочек. Не логика, а Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 социология, психология воспитания и культурология числятся достаточными для разъяснения огромного количества гносеологических заморочек, чуть ли не всех вопросов зания. Ибо и само зание тоже рассматривается как одна из форм культурной активности, подчиненная общей Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 22 задачке организации социальной жизни.


zrelost-rannyaya-byurokratizaciya-mladenchestvo-rost-instituta-fizicheskoj-kulturi-i-dzyudo-adigejskogo-gosudarstvennogo.html
zrenie-sluh-i-yazik-delfinov.html
zritel-1792-ch-iii-krilov-ia-soch-t-1-s-337345.html